Costica Bradatan

que estas personas tienen en común, al margen de sus creencias concretas, es el convencimiento de que la filosofía está por encima de cualquier otra cosa que se practique. Sin duda supone pensar y escribir, leer y hablar, pero estas cosas no se ven como fines en sí mismos; tienen que estar al servicio del objetivo final de la filosofía, que es la autorrealización.

es solo un «tema» del que habla el filósofo, sino algo que el filósofo personifica. Esta idea califica la filosofía como un «estilo de vida» o como un «arte

La filosofía como arte de vivir se suele reducir, paradójicamente, a aprender a afrontar la muerte: a un arte de morir. El mejor ejemplo es Sócrates. Este entendía la filosofía como estilo de vida y la practicaba de un modo tan radical que lo condujo a la muerte. Su discípulo Platón quedó tan afectado por lo que los atenienses le habían hecho a su maestro que en el Fedón, un diálogo que supuestamente recoge las últimas horas de vida de Sócrates, presenta hábilmente la filosofía como una «preparación para la muerte» (melétē thanátou). El Fedón, cronológicamente, pertenece al «periodo medio» de Platón y debió de escribirlo muchos años después de la muerte de su maestro.

un Platón todavía dolido, irreconciliado, quizá incluso irritado, cuela bajo mano el atroz episodio de la muerte de su maestro en la definición misma de la filosofía. «Justicia filosófica» o no, la postura de Platón expresa un pensamiento crucial: la filosofía es un arte de vivir solo en la medida en que nos ofrece un arte de morir.

decidirse a arriesgar el propio cuerpo. En este libro sigo muy de cerca las operaciones interiores de este proceso decisorio, así como lo que le ocurre al cuerpo de los filósofos cuando se arriesgan.

Es revelador que, en su tendencia más extrema, cuando llega el momento de la prueba final, la filosofía tenga que abandonar sus herramientas tradicionales (clases, libros, conferencias) para ser otra cosa: ejercicio, ejercicio corporal.

Así completamos el círculo. Vivir filosóficamente presupone la existencia

de un cuerpo, lo mismo que morir filosóficamente. Estos filósofos necesitaban el cuerpo no solo para cultivar la filosofía, sino también –algo más importante– para refrendarla. En Morir por las ideas estudio, de un modo inédito hasta ahora, el cuerpo muriente de los filósofos en tanto que campo de pruebas de su pensamiento.

Conforme pasan los años y el recuerdo empieza a obsesionar a las generaciones siguientes, las muertes de estos filósofos adquieren un significado cada vez más complejo. Con el tiempo se instalan en la mitología.

No obstante, aunque también son escasas las muertes voluntarias, merecen nuestra atención porque ejercen una tremenda influencia en las generaciones siguientes. Los filósofos-mártires acaban proyectando una sombra muy larga sobre quienes llegan después y se sienten irremediablemente intimidados por su grandeza y en deuda con ellos