David Le Breton

no camino para rejuvenecer ni para evitar envejecer, tampoco para mantenerme en forma o batir récords. Camino igual que sueño, que imagino, que pienso, por una especie de movilidad del ser y de necesidad de ligereza».

GEORGES PICARD, Le vagabond approximatif
[«El vagabundo aproximativo»]

escribe Goffman, «que niegue el peso de su carga y nunca que por llevarla podría ser diferente de nosotros; al mismo tiempo, le requerimos que se mantenga a una distancia tal que podamos mantener fácilmente la imagen que tenemos de nosotros mismos»

En las condiciones ordinarias de la vida social, las etiquetas de la puesta en escena del cuerpo regulan las interacciones. Circunscriben las amenazas que pueden provenir de lo que no se conoce, jalonando con una serie de referentes tranquilizantes el transcurso del intercambio

Hemos visto cómo la supresión de las normas de etiqueta social del cuerpo se considera lo socialmente apropiado. Todo aquel que, de forma deliberada o bien involuntariamente, transgreda los ritos que ordenan los cánones sociales provoca la incomodidad o la angustia de los demás.

La discapacidad, cuando se hace visible, tiende a atraer miradas y comentarios, a operar sobre los discursos y a desatar emociones. En esas circunstancias, la tranquilidad con la que cualquier individuo puede disfrutar de sus movimientos y del desarrollo de su vida cotidiana se muestra como un honor, como un certificado de buen cumplimiento, en contraste con la persona que sufre una discapacidad visible, que no puede salir de su casa sin convertirse en el centro de atención.

El discapacitado es una persona con una condición intermedia, un hombre entre dos aguas, un ser humano de la liminaridad.

Configurado por el contexto social y cultural en el que el actor se halla sumergido, el cuerpo es ese vector semántico por medio del cual se construye la evidencia de la relación con el mundo, esto es, no solamente las actividades perceptivas, sino también la expresión de los sentimientos, las etiquetas de los hábitos de interacción, la gestualidad y la mímica, la puesta en escena de la apariencia, los sutiles juegos de la seducción, las técnicas del cuerpo, la puesta en forma física, la relación con el sufrimiento y con el dolor, etc.

A través de su corporalidad, el hombre hace del mundo la medida de su experiencia, transformándola en un tejido familiar y coherente, disponible a su acción y permeable a su comprensión.

Ya sea en tanto que emisor o como receptor, el cuerpo está constantemente produciendo significado, insertando de ese modo al ser humano en un espacio social y cultural determinado.

Al nacer, el niño es una suma infinita de disposiciones antropológicas que solo la inmersión en el campo simbólico, es decir, la relación con los demás, le permite desplegar.