Enrique Leff

“fenómeno de la naturaleza” fue percibido como una crisis de civilización: de los modos de intervención de la humanidad sobre los cursos y los destinos de la vida; de los límites del crecimiento económico y el desencadenamiento de las fuerzas prometeicas de la tecnología que habían sobrepasado la “capacidad de carga” y las “funciones de resiliencia” de la frágil trama de la vida en la biosfera.

El mundo civilizado, la sociedad del conocimiento, despertó un día cegada por el Iluminismo de la Razón; los ciudadanos fueron impedidos de respirar su aire enrarecido, de bañarse en sus aguas contaminadas; la humanidad entera se vio manchada y embarrada por el lodoso y pantanoso mundo creado por la historia de la ceguera de la vida

celebrada en Estocolmo en 1972– que sonó la alarma ecológica. Ésta anunciaba que si la economía, la población y la tecnología continuaran sus tendencias de crecimiento se produciría un colapso ecológico en el planeta a la vuelta del siglo (Meadows et al., 1972).
La humanida

naturaleza ha sido recodificada y resignificada, valorizada y despreciada por el sistema económico; absorbida y consumida por una racionalidad tecno-económica totalitaria y omnívora.

gran transformación (Polanyi, 1944) operada por el capitalismo naciente había convertido a la naturaleza en recursos y materias primas, y a los seres humanos en fuerza de trabajo, dispuestos para ser apropiados y movilizados por el mecanismo auto-regulado del mercado, en la fase actual de la globalización económica, la Naturaleza organizada de la biosfera se desintegra en masa y energía manipulable por la tecnología

porque si hay algo que no puede revertir la tecnología es la degradación irreversible de materia y energía que entra en el proceso económico, es decir, la ineluctable ley de la entropía

el Mecanismo de Desarrollo Limpio se ha convertido en el Caballo de Troya que ha desembarcado en las tierras tropicales del sur del planeta para efectuar la colonización neo-eco-liberal de sus territorios.

El ambiente emerge desde otro lugar, en otro territorio epistémico, en el horizonte de un nuevo mundo que emerge desde una ontología de la vida.

poder hegemónico de la razón económica?

Siguiendo el llamado de la ontología existencial para dejar ser al ser, la ecología profunda ha proclamado el derecho de ser de la naturaleza: no sólo de preservar la biodiversidad y la diversidad cultural, sino a dejar ser a todas las formas de la vida, presentes