Frederick Fyvie Bruce

recoge los primeros catorce o diecisiete años de su apostolado con la intención de establecer su independencia, en concreto, de los líderes de la iglesia de Jerusalén (1:11–2:10).

En resumidas cuentas, eran los judíos o judeocristianos de la vieja guardia, que no podían comprender la atmósfera más liberal del cristianismo paulino, hasta el punto de que pensaban que el fundamento de su existencia se venía abajo si el judaísmo ya no tenía poder e importancia absolutos».

ya que muestra las verdaderas relaciones existentes entre San Pablo y los doce».103 En lugar de coincidir con los propagandistas judaizantes, los líderes de Jerusalén coincidían desde un principio con Pablo; Pablo denuncia la «comedia»104 de Pedro en Antioquía, que se retirara de la comunión en la mesa con los gentiles cristianos, precisamente porque en esta ocasión Pedro se estaba comportando de modo distinto a como le dictaban sus verdaderos principios.

«Los líderes de Jerusalén son los únicos con autoridad para determinar cuál es el verdadero Evangelio, y recibieron dicha autoridad directamente de Cristo. La autoridad de Pablo no es equiparable: cualquier comisión que ejerza deriva de los líderes de Jerusalén, y si difiere de ellos en el contenido o en las implicaciones del Evangelio, actúa y enseña de forma arbitraria». Y añadían: «De hecho, Pablo subió a Jerusalén poco después de su conversión y estuvo algún tiempo con los apóstoles. Le instruyeron en los rudimentos del Evangelio y, al ver que era un hombre

La única autoridad del Evangelio libre de la ley es la suya propia: no la recibió de los apóstoles, los cuales desaprobaban estas resoluciones. Esta desaprobación quedó patente en Antioquía, cuando Pedro y Pablo se enfrentaron directamente acerca de la necesidad de mantener las leyes dietéticas».

Además, Pablo no difiere de los líderes de Jerusalén en lo que respecta al contenido esencial del Evangelio: se basa sobre los acontecimientos de la muerte, sepultura y resurrección de Cristo, acontecimientos proclamados por ambas partes

El propósito de la revelación, a saber, que Pablo proclamara el Evangelio de Cristo entre los gentiles, es parte de la revelación misma: conversión y misión van de la mano

Pero ahora rechaza el relato que circulaba ampliamente, según el cual los líderes de Jerusalén le instruyeron poco después de su conversión en los principios del Evangelio (incluyendo la continuación del requisito de la circuncisión), pero él rompió su tutelaje y creó una línea propia: su evangelio libre de la circuncisión, línea que carecía de toda autoridad reconocida.

ablo ya ha rechazado este rumor en el versículo 12; ahora dice: «esto es imposible, ya que yo comencé a predicar el Evangelio en respuesta al llamamiento del Señor en el camino de Damasco, antes de encontrarme con los líderes de la iglesia de Jerusalén; y cuando me encontré con ellos, fue por un período demasiado corto de tiempo como para recibir instrucción. Pasaron muchos años hasta que tuve la oportunidad de presentar mi evangelio libre de la ley ante ellos y, cuando lo hice, reconocieron que era el Evangelio válido para los gentiles, hacia los cuales fui enviado a predicar manifiestamente».

La fuerza del argumento paulino depende de la secuencia de acontecimientos hasta su conversión, con especial referencia a las visitas realizadas a Jerusalén.