Тубтен Чодрон

Каждая традиция тибетского буддизма содержит практики гуру-йоги, посвященные выдающимся держателям линии или ее основателям. В школе ньингма это Падмасамбхава, в кагью – Миларепа, в гелуг – Цонкапа, а в сакья – пять основателей сакьяпинской традиции (Сачен Кунга Ньингпо, Сонам Цемо, Джецун Дракпа Гьялцен, Сакья Пандита и Чогьял Пхакпа).

Совершенство щедрости предполагает, что мы даруем подходящий объект подходящему существу в подходящее время – обязательно нужна здравость суждений. Подарить бутылку алкоголя алкоголику – не акт щедрости.

Хотя концептуальное знание – это не окончательная цель пути, оно предоставляет нам инструменты, позволяющие начать противодействовать мотивации помраченной. Ощущая лень, мы знаем: нужно медитировать на непостоянстве и на неудовлетворительной природе циклического существования, чтобы пробудить в своей практике чувство неотложности. Если мы сердиты или расстроены, то медитируем на любви или стойкости, чтобы

Перед походом на работу уделите какое-то время зарождению побуждения помогать другим – например, думайте: «Пусть работа, которую я выполняю, помогает клиентам или потребителям и привносит в их жизнь счастье. Пусть я поспособствую чувству согласия среди своих коллег». Изменение мотивации меняет наши действия, а это, в свою очередь, меняет динамику в нашей семье и там, где мы работаем. Развитие любящей доброты одним человеком оказывает мощное влияние на всю группу.

Хотя вначале наша мотивация может быть ограниченной, с ростом наших мудрости и сострадания она также становится более обширной.

Когда мы сталкиваемся с препонами, вызванными живыми существами, лучше всего применять медитацию на сострадании; при встрече с остальными препятствиями лучшим противоядием будет медитация на пустотности.

Мы обретаем благословения не под влиянием некой внешней силы, которая вызвала бы у нас необычайные переживания, а вследствие сочетания учений святого существа и нашей практики. Подлинный смысл слова «благословение» – это преображение ума из неблаготворного состояния в благотворное. Признаки того, что наш ум обрел вдохновение и преобразился, – это ослабление страха, усмирение вспыльчивости и усиление терпимости и уважения по отношению к другим.
Если вы искренний буддист, не нужно стремиться к великолепным мистическим переживаниям, которыми можно было бы хвастаться перед друзьями, – вместо этого старайтесь стать более хорошим человеком. Поступая так, вы автоматически принесете пользу другим и сделаете лучше весь мир.

Людям легко поверить в то, что цель – это само совершение ритуала, а не умственные изменения, которые он должен вызвать в участниках. Именно против такого отношения Будда и выступал при жизни – именно из-за этого он неодобрительно относился к обрядам и ритуалам, совершаемым ради самих обрядов и ритуалов.

Стоит кому-то начать открыто говорить о духовном опыте, как слова начинают заменять переживания. Подлинное чувство переживания в уме угасает, и мы становимся искусным рассказчиком увлекательной истории.

1. В первую очередь полагайтесь не на личность, а на учение.
2. В вопросах учения полагайтесь не на слова как таковые, а на их значение.
3. В вопросах значения полагайтесь не на поддающийся интерпретации смысл, а на смысл окончательный.
4. В вопросах окончательного смысла полагайтесь не на чувственные или концептуальные сознания, а на недвойственную мудрость, которая постигает пустотность напрямую и без концепций.