Ziley Mora

Por su parte, el concepto de salud en el territorio araucano corresponde a un estado de ánimo que implica la plena y total posesión de sí, un yo (inche) sin espacios interiores (pensamientos, emociones) dejados a la deriva como del tipo “ahí se van”, sueltos, sin el control firme de ese Yo

Así, “el estar sano” o el permanecer bien de salud, en mapudungun, se dice konangen, que literalmente quiere decir: “ser dueño del estado del guerrero”

Pero alguien podría preguntarse ¿por qué es tan poco conocida esta medicina en nuestro país? Tendríamos que responder: por ignorancia prejuiciosa (precientífica) y por soberbia etnocéntrica. Por la soberbia y la ceguera occidental que —junto con prestigiar exclusivamente las fuentes científicas del conocimiento europeo (etnocentrismo)— lleva a juzgar y descalificar como “no científicas” otras fuentes de conocimiento cuyo método no es la observación de laboratorio sino la observación socio-empírica de las energías sutiles, al interior de las mentes humanas, en donde se operan sus secretas comunicaciones

arte de curar el cuerpo del arte de curarse a sí mismo, en esa precaria temporalidad que vivencia con angustia la persistencia del ser. Y consecuente con dicha visión totalizadora de lo humano, la misma conciencia mapuche tampoco pudo nunca ver el cuerpo biológico aislado o separado de los otros ‘cuerpos’ sutiles, ni menos de los restantes seres vivos ni de los elementos materiales de la Naturaleza

La traducción generalizada de ampin es medicinar, drogar, ejecutar curación. Literalmente significa “mandar a decir al alma” u “ordenarle al doble sutil del cuerpo”, toda vez que am, el “alma”, en la concepción mapuche es aquel segundo cuerpo sutil y etéreo que se concibe como copia exacta del cuerpo físico (pin) “decir”, “mandar a decir”, “querer”, “imperar con el verbo”

Y tal “segundo yo” no se rige por las leyes del metabolismo celular sino por la sugestión mental, por aquello que “manda ordenar” la mente (propia) a través de la fuerza de los pensamientos y las emociones

otro, un experto, debe intervenir con el poder de su palabra; medicinar es ordenar con la fuerza de la palabra el desorden o desmoronamiento de la idea-fuerza que sostiene el yo.

el que sabe hacer las órdenes verbales para el alma”, “el experto en imperar con decisión al alma”

En consecuencia, la gran especialidad del médico aborigen no era como hoy la erudición o el conocimiento acerca de las patologías, sino el cultivo y el arte de acumular poder interno para tornar eficaz la energía del Verbo. Y esto es lo que explica entre otras cosas, el arcaico recurso medicinal de los ensalmos y los exorcismos

Y, si una vez todo salió de una mente que engendró el mal a través de un encanto verbal, el único modo eficaz de actuar sobre esa materialización nociva e inteligente (autónoma) que constituye la enfermedad mapuche, será precisamente mediante la virtud mágica de la palabra hablada, del
exorcismo, del ül y del tayüln; es decir, a través del canto sagrado de la mujer-machi, canto totémico destinado a apoderarse de la enfermedad, vibración inferior y múltiple