La emancipación de los cuerpos

eto se vuelve de hecho una especie de cápsula impenetrable, y esto porque, como ya lo hemos visto, algo en él continúa empeñado en determinado mundo físico e interhumano, tendido hacia su contexto pese a las deficiencias que la patología pueda estar acarreándole. Puedo, sí, renegar de mi cuerpo, enemistarme con él, y sin embargo continúa siendo el vector de mi facticidad. Porque un mundo impera siempre, aun cuando la enfermedad fuerce al sujeto a extrañarse de aquello que le parece más entrañable. Y esto es algo que podemos apreciar incluso en la angustia, que, a pesar de tener en la nada su factor desencadenante, no es más que un modo intensificado de experimentar «el inconveniente de haber nacido».

Ahora bien, si se admite que en la enfermedad el cuerpo rompe su pacto con el yo, volviéndose así extraño, ello no significa, empero, que haya dejado de actuar como vector de mi facticidad. Puede que la enfermedad objetive nuestro cuerpo en la medida en que dejamos de contar con él, en que se nos vuelve extraño, provocando asimismo que nos extrañemos del mundo, esto es, que nos separemos de él aislándonos[33]; pero hasta la más pequeña de las islas es bordeada por aguas cuyo infatigable oleaje hace que cualquier pedazo de tierra parezca respirar y estar vivo. Así, por mucho que hablemos de asilamiento, de que en la enfermedad el cuerpo se vuelve un foco de extrañeza, no podemos dar por sentado que el su

zar de buena salud a todo lo largo de nuestras vidas