Hombre-Dios. Religión y política en el mundo náhuatl

Dice Martínez Marín, al referirse al Códice Boturini, que en el documento se trata de reducir la realidad histórica a un orden

Hay, como dice Krickeberg al referirse al problema de las migraciones, una primera parte mítica, en la que la descripción de la ruta es simplemente la indicación de una vuelta que termina en el centro, Tollan, de donde todos los pueblos afirman abandonar la barbarie para aceptar la vida civilizada?374

Navarrete, por último, asegura que ha observado la repetición de topónimos en zonas muy distantes, pero no de manera dispersa, sino agrupados siempre en forma similar, al grado de que puede buscarse la colocación de un pueblo con determinado nombre, con sólo encontrar los de sus constantes compañeros.372 Es la cosmografía misma vuelta terrena.

macehualli, “hombre del pueblo”, o simplemente “hombre”—358 donde

más que desear…356
Tornaron a topar con la fuente quel día antes habían visto, y vieron que el agua que el día antes salía clara y linda, aquel día salía bermeja, casi como sangre, la cual se dividía en dos arroyos, y el segundo arroyo, en el mesmo lugar

grave del caso es que los nobles no sólo mostraban públicamente las pruebas de su crédito, sino que el pueblo estaba convencido de que una vida normal era imposible sin aquellos oficiales del poder. Sabían dirigir los trabajos comunales, juzgar, legislar, realizar los complicadísimos rituales que requerían las divinidades agrícolas, mandar los cuerpos militares que aportaban los calpulli de macehualtin

Toyua Yoco, señor de los mercaderes; Qhuav

Mexico-Tenochtitlan. Úrsula Sachse ha hecho una lista en la que habla del origen remoto de ciertas profesiones.256

Amantla
Tultecáyotl, labranderas, tintoreras, plumeras, pintores

calpulli era una unidad social autosuficiente, en la que los productos indispensables para la vida cotidiana eran elaborados por sus propios hombres.242