Сборник статей 4 (психология_липоване)

В начале ХХ в. староверам удавалось сохранять это существование "на стыке", благодаря 1) владению двумя культурными кодами; 2) способности вести "двойную игру"; 3) осознанию своей избранности, вне-историчности, не-принадлежности к мирской истории. Староверие предполагает наличие двух как бы параллельных миров: первый - стабильный и истинный, мир традиций предков; второй - преходящий мир современной культуры, за изменениями в котором нужно следить лишь для того, чтобы выжить в нем физически.

Староверы могли выбрать два пути выживания в светском мире: 1) радикальный отказ от мира, фактически монашески-аскетическое существование (напр., федосеевское беспоповское согласие); 2) неизбежный компромисс с миром, опыт языковой диглоссии в Древней Руси перешел в опыт культурной диглоссии - владение двумя культурными кодами, традиционной культуры и современной цивилизации. Это привело к тому, что староверы охотно осваивали новые технологии и применяли на практике свои знания, добиваясь высокого экономического положения в обществе.

«Его же Царствию несть конца» (подчеркивая тем самым, что это Царствие уже наступило с момента Боговоплощения) или, как установили «справщики», «Его же Царствию не будет конца», отодвигая его в некое неопределенное будущее...

Учитывая колоссальное значение религии в обществах того времени (католическо-протестантское размежевание в Европе тоже начиналось с такого рода «нюансов», а привело к существенной разнице социокультурных менталитетов), не удивительно, что наиболее проницательные российские исследователи увидели в староверии не просто «разновидность православия», а «совершенно новый душевный тип» (Г. Флоровский), «особый субэтнос» (Л. Гумилёв). Современный философ С. Корнев проводит по-своему интересную параллель: «признание» никонианством своих «перегибов» и призыв к староверам «объединиться» выглядят примерно так же, как если бы раввинский синедрион посмертно реабилитировал Христа, признал его заслуги (как пророка и чудотворца), конфисковал у Иуды 30 сребреников и призвал христиан вернуться в лоно ветхозаветной религии».

«Это был сильно развитой народ, хитрые мужики, чрезвычайные начетчики и буквоеды, народ надменный, заносчивый, лукавый и нетерпимый в высшей степени». Так Ф. М. Достоевский писал о сибирских старообрядцах.

1. Гуревич А. Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников.- М., 1989.- С.292, 293.

расположения к это­му селу, одними из первых получили епископа. Им стал Алимпий, рукоположенный для г.Тульчи 27 сентября 1850 г. митропо­литом Белокриницким Кириллом, епископом Онуфрием Браиловским и епископом Аркадием Славским (32). Последний окормлял приходы Южной Бессарабии до откры­тия епархии в Тульче. Во время Крымской войны российское правительство арестовало Аркадия и Алимпия и заключило в Суз­дальский монастырь (33). По отсутствии в Тульче епископа, 22 мая 1861 г. туда назначили епископом Иустина.
Турки из политических соображений терпимо отнеслись к об­разованию Белокриницкой иерархии. После Крымской войны, когда Южная Бессарабия опять вошла в состав Румынии, ее пра­витель князь Куза, сторонник Франции, всячески поддерживал старообрядцев, несмотря на жалобы митрополита Ясского Сафрония (Румынская православная церковь).

Примеры такого поиска «истинных» некрасовцев встречаем в работе Д. В. Сеня (6) или попытке разделить общий культурный фонд на некрасовскую и липованскую части у фольклориста А. К. Соколовой-Москетти (7).

Актуально выглядит и старообрядческий патриотизм с присущей ему щемящей любовью к русской духовности, истории, культуре и одновременно презрением к власти и российским властным традициям.

Часто можно услышать, как потомственные старообрядцы с гордостью утверждают: “В моем роду за все семьдесят лет советской власти членов КПСС не было”.

Старая вера имела распространение и среди карел как Олонецкой губернии, так и Великого княжества Финляндского, где был известный поморский скит, несмотря на скудость тогдашнего русского населения Великого княжества. Позже поморская вера среди "больших карел" практически угасла, хотя среди тихвинских карел Старая вера еще бытует