Основы философской герменевтики Г.-Г. Гадамер

то время как воспоминание рассматривает настоящее в свете перманентного прошлого, чтобы создать порядок, стабильность и опосредование, повторение рассматривает жизнь в свободном движении (кинезисе) от потенциальности к актуальности. Для Кьеркегора становление самости означает повторение в смысле некоторого обновления прежних занятий без какой-либо априорной или твердой структуры или модели. Такое повторение, по Кьеркегору, означает свободу. Также он утверждает, что тогда как воспоминание часто делает нас несчастными, с помощью подлинного повторения мы становимся счастливыми.

Согласно ему, они есть «то же самое движение, только в противоположном направлении». Ибо в то время как воспоминание следует назад, чтобы онастоящить нечто, повторение направлено прежде всего в будущее

Воспоминание, по Кьеркегору, очень важно для современной философии, так как оно соответствует тому, что означало воспоминание или мимезис для греков.

И, наконец, фундаментальная истина герменевтики для Гадамера состоит в следующем: “истину не может познавать и сообщать кто-то один. Всемерно поддерживать диалог, давать сказать свое слово и инакомыслящему, уметь усваивать произносимое им - вот в чем душа герменевтики”

утверждение Гумбольдта о том, что всякий язык - это особенное мировоззрение (см. там же) полностью “укладывается” в метафизику индивидуальности Лейбница, где монады приобретают индивидуальные черты благодаря уникальности “точки воззрения” каждой из них.

В. БИЛОТАС
О СЛОВЕ И СЛОВЕ В ГЕРМЕНЕВТИКЕ Г.Г. ГАДАМЕРА

опытов, лучше способна совершать новые опыты и научаться из этого чему-то действительному.

Гадамер полагает, что личность, имеющая множество опы

По Гадамеру, понимание означает в первую очередь не идентификацию, а способность поставить себя на место Другого и рассмотреть оттуда себя самого.

Ссылаясь на раннего Хайдеггера, он пишет: «Само понимание следует мыслить не столько как действие субъективности,