Qué es la crítica? seguido de La cultura de sí

“cualquier historia ontológica de nosotros mismos debe analizar tres series de relaciones: nuestras relaciones con la verdad, nuestras relaciones con la obligación, nuestras relaciones con nosotros mismos y los otros”

como la voluntad de no ser gobernados pastoralmente.

Foucault habla de crítica para referirse a la reacción suscitada por este proceso de politización de la vida individual, al cuestionamiento de los medios y alcances de ese poder individualizante. “Crítica”, entonces, tiene aquí un sentido muy preciso: no querer ser gobernados pastoralmente.

partir de entonces, según señala, toma forma esa paradoja del ascetismo cristiano
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en que el cuidado y el conocimiento de sí mismo implican la renuncia a, precisamente, sí mismo y, sobre todo, la relación de obediencia respecto de otro. Surge esa forma de ejercicio individualizante del poder que marca el decaimiento de la cultura clásica del cuidado de sí mismo y que constituye la condición de posibilidad de un poder pastoral originariamente religioso y luego estatal. “¿Qué es la crítica?” y “La cultura de sí” nos muestran las transformaciones históricas que lo han hecho posible.

Por ello, el curso de 1979, Nacimiento de la biopolítica, cierra de algún modo el ciclo de investigaciones en torno a la gubernamentalidad política moderna; a partir del año siguiente, Foucault se ocupa de la pastoral cristiana de la confesión en los primeros siglos de nuestra era y, luego, del cuidado de sí mismo y del decir verdadero (la parresia) en la Antigüedad griega y romana.

crítica en términos políticos, como la voluntad de no ser gobernados pastoralmente.

En particular, a las polémicas sobre la denominada Union de la Gauche (alianza entre los partidos socialista y comunista), a los distintos efectos de la publicación de Archipiélago Gulag, la obra de Aleksandr Solzhenitsyn que denunciaba los campos rusos de concentración

Y si la gubernamentalización es en efecto el movimiento mediante el cual se trataba, en la realidad de una práctica social, de sujetar a los individuos a través de mecanismos de poder que reivindican para sí una verdad,

Pero vemos sobre todo que el foco de la crítica es en esencia el haz de relaciones que anuda uno a otro, o uno a los otros dos, el poder, la verdad y el sujeto.

Y esta operación de dirigir hacia la salvación en una relación de obediencia a alguien debe efectuarse en una triple relación con la verdad: verdad entendida como dogma; verdad, también, en la medida en que esa dirección implica cierto modo de conocimiento particular e individualizante de los individuos, y, por último, en la medida en que la dirección se despliega como una técnica reflexiva que entraña reglas generales, conocimientos particulares, preceptos, métodos de examen, de confesión, de entrevista, etc