Genio y figura de sor Juana Inés de la Cruz

que no cabe en todo lo sentido?
Vén, pues, mi prenda amada:
que ya fallece mi cansada vida
de esta ausencia pesada;
vén, pues: que mientras tarda tu venida,
aunque me cueste su verdor enojos,
regaré mi esperanza con mis ojos.

y aquel bien indecible
a toda humana pluma inexplicable,
que mal se ceñirá a lo definido
lo que no cabe en todo lo sentido?

en ecos, de mi pluma mis gemidos

Prosigue el mismo asunto, y determina que prevalezca la razón contra el gusto.
Al que ingrato me deja, busco amante;
al que amante me sigue, dejo ingrata

sabiduría?), razones de autoridad (santas cristianas que son místicas, teólogas, historiadoras…), y encuentra razones patentes en las virreinas, sus amigas. Ante una sociedad que la entiende a medias y un “mundo” que a veces la acosa, sor Juana, más que proponer un feminismo teórico, hace acto de autodefensa y de autoafirmación. Más que de feminismo habría que hablar de feminidad: la que aparece en sus versos, en la Respuesta y en algunas de las obras de ocasión que dirige a sus dos virreinas preferidas: la de Mancera y la de Galve.

No hay principalmente amargura en el célebre Hombres necios que acusáis, ni la hay en la Respuesta a sor Filotea de la Cruz. Si algo hay en ambas es, más bien, alborozo. El feminismo de sor Juana es, ante todo, afirmación de la igualdad de capacidades, tanto emocionales como intelectuales —sobre todo intelectuales—, entre los hombres y las mujeres. Para aclarar su feminismo, sor Juana invoca razones mítico-históricas (Atenea, ¿no es diosa de la sabidu

abría que decir, con Pfandl, que esta renuncia a la vida es renuncia a la feminidad? De ser así, el feminismo de sor Juana debería entenderse —y así lo entiende Pfandl— como un “ataque” a los hombres. No es de creer que la hipótesis tenga suficientes fundamentos sobre todo si

dulce ficción por quien penosa vivo

Lo que es un hecho es que en sor Juana, como en los trovadores, el amor real es el amor desgraciado, la huella de amor que no se olvida para que, en la memoria, sea presencia de amor. El “agua” va borrando “lo que va dictando el fuego”. Pero es éste un borrar que no se borra, una ausencia que es presencia y, a fin de cuentas, presente ausencia, unión de los opuestos en el alma. Dirá sor Juana que mucho dista “lo vivo de lo pintado”. Diríase que ella prefiere lo pintado a lo vivo: amor que se busca ausente, recuerdo, “memoria del olvido” para llegar a ser

Sólo existe el amor cuando no se realiza para mejor llegar a ser en un constante posponer las relaciones amorosas. La espada que Tristán coloca entre los dos cuerpos desnudos es uno de los símbolos más explícitos de este amor que se irrealiza para realizarse.7 No es necesario ni es lógico pensar que sor Juana conociera la tradición trovadoresca del amor cortesano.