Путь мудрости

появляется все больше понимания и остается все меньше страданий, а наши эмоции становятся все менее сильными и мешающими.

наиболее важно здесь то, что каждый из нас обладает потенциалом стать просветленным. Ведь и перерождающийся учитель – это не какой-то там особенный человек. Просто сложилось так, что он успешно практикует и, таким образом, продолжает все тот же путь в каждой последующей жизни. «Продолжать» в данном контексте означает – не утрачивать ранее приобретенных способностей.

Если мы будем продолжать поступать осознанно, то снова переродимся в хороших условиях. Такие условия – это обстоятельства, дающие нам свободу быть вовлеченными в практику Дхармы, то есть родиться в то время и в том месте, где подлинные учителя передают Учение Будды, а также без физических или умственных недостатков, которые препятствовали бы нашему пониманию и практике поучений Будды

Когда мы увидим, что все мешающие эмоции просто бессмысленны, они растворятся сами собой.

Однако – возможно из-за недостаточно глубокого понимания – иногда у нас все же закрадываются какие-то сомнения, и мы преуменьшаем значимость Четырех мыслей, находя себе всяческие отговорки. Бывает, у нас нет сил в который раз углубляться в размышления об одном и том же, и мы уклоняемся от серьезного и вдумчивого подхода к этой подготовительной практике, что вполне естественно. Мы склонны неосознанно избегать всего сложного, предпочитая отгораживаться от трудностей чем-то приятным – подобно тому, как необработанное дерево алтаря скрывают под новой нарядной тканью.

Медитировать – означает оставаться осознанными настолько, чтобы размышления не отвлекали нас.

три группы омрачений, вызывающих страдания чувствующих существ (тиб. – семчен):
1) омрачения, вызванные привычными тенденциями;
2) омрачения, вызванные концепциями, или жесткими идеями;
3) омрачения, вызванные ньёнмонг[5], или мешающими эмоциями.

Ведь пока что все мы склонны следовать своему привычному способу мышления, прежде всего думая о себе и о собственной пользе, что совершенно естественно. Но когда нам требуется выйти за пределы привычных рамок, мы замечаем, что наш ум очень ограничен, а наше отношение и концепции какие-то односторонние и предвзятые.

Неведение означает вовсе не глупость, а отсутствие глубокого постижения того, каким все является.

Принимая Прибежище в Будде, мы получаем связь с теми особыми качествами, которые развил в себе исторический Будда Шакьямуни. Дхарма охватывает все его методы и поучения, способствующие нашему развитию на пути к Просветлению. Нам также нужен кто-то, кто обучит нас Дхарме – тот, кто благодаря собственным усилиям изучил поучения, применил их на практике, достиг результатов и имеет определенные постижения. Хотя такой человек может и не быть полностью реализованным Буддой, тем не менее, он уже должен был развить в себе определенные качества, которые теперь может передавать другим. Это – совершенный духовный наставник и сведущий учитель. Мы должны доверять ему, чтобы быть в состоянии перенять все его знания и умения. Поэтому мы принимаем Прибежище в учителе и в таких как он, то есть – в «благородной Сангхе».