Los judíos y las palabras

TORÁ
Literalmente significa «enseñanza» y así se denominó a la Ley recibida por Moisés. Reunida en cinco libros, bajo el nombre griego de Pentateuco, constituye la primera y más importante de las tres partes de la Biblia hebrea o Tanáj. Está dividida en cincuenta y cuatro capítulos, cada uno de las cuales se lee en la sinagoga, en el rollo de la Torá, en sábados sucesivos a lo largo del año.

MITSVÁ (pl. MITSVOT)
La Halajá establece 613 preceptos vinculantes, Mitzvot, que regulan la vida judía cotidiana: 365 prohibiciones y 248 recomendaciones.
Su base es el Decálogo, los Diez Mandamientos de Moisés (en hebreo, Aséret haDibrot, diez palabras o declaraciones), recopilación según la Ley judía de los principios éticos fundamentales que deben ser comprendidos y cumplidos.
En un sentido más amplio se entiende la Mitsvá como una buena acción, una obra de amor al prójimo.

BAR MITZVÁ (para chicos) / BAT MITZVÁ (para chicas)
Los muchachos a los 13 años y las muchachas a los 12 llegan a la mayoría de edad religiosa judía. Con ello, el «hijo» o la «hija» estarán obligados a cumplir en adelante los preceptos religiosos.

Los judíos hablan mucho: verbos que indican «hablar», «decir» o «contar» aparecen en la Biblia más de seis mil veces, lo que hace que pronunciar palabras sea el tipo de actividad más común. En comparación, los verbos que denotan «hacer» o «realizar» tienen menos de dos mil apariciones.

Porque nadie puede entrar nunca dos veces en el mismo río, como afirmó Heráclito, el sabio filósofo griego. Y Crátilo, su discípulo, añadió: ni siquiera una vez.

«Ya sé que somos el pueblo elegido –reza otra clásica observación de Shólem Aléijem–, pero Dios, ¿no podrías elegir a algún otro, para variar?». Por su parte, Woody Allen creó una especie de nuevo credo, el ateísmo del inepto: «¿Cómo puedo creer en Dios cuando, tan solo la semana pasada, me pillé la lengua con el rodillo de una máquina de escribir eléctrica?». Y por si fuera poco sacrilegio: «No solo no hay Dios, sino que vete a conseguir un fontanero en los fines de semana».

Los israelíes tratan de seguir el ejemplo, especialmente cuando aciertan a obviar la dramatizada superioridad moral, silenciosa asesina del pretendido humor aleccionador:
–Y bien –preguntó el reportero de la BBC–, usted ha estado rezando ante el Muro de las Lamentaciones por la paz entre los judíos y los árabes durante estos últimos treinta años. ¿Cómo se siente?
–Era como hablar a una pared –respondió el rabino de Jerusalén.

Desde Moisés e Isaías a Shmuel Yosef Agnón y Philip Roth, los judíos han estado dispuestos a verbalizar enseguida sus propias deficiencias, individuales o colectivas, con la gracia de quien hábilmente se autoanaliza sin cesar. «Por muy mal que te vayan las cosas, debes seguir viviendo, aunque eso te mate», dijo Shólem Aléijem, el decano del humor judío del este de Europa. Quiso decir lo que dijo: bastante a menudo sí que te mataba.

Una abuela judía va paseando por la orilla del mar con su querido nieto, cuando una gran ola arrastra súbitamente al muchacho bajo las aguas. «Querido Dios Todopoderoso –grita la abuela–. ¿Cómo puedes hacerme esto a mí? He sufrido durante toda mi vida y nunca perdí la fe. ¡Debiera darte vergüenza!» No pasó ni un minuto, y otra enorme ola devuelve al niño a sus brazos, sano y salvo. «Querido Dios Todopoderoso –dice–, es muy amable por tu parte, no hay duda, pero ¿dónde está su gorro?»

«Vuestros hijos no son vuestros hijos –escribió Khalil Gibran, un poeta libanés-americano–. Son los hijos e hijas de la Vida en su ansia por sí misma». Siendo nosotros padres judíos típicos, no podemos ceder la posesión de nuestra prole tan fácilmente. Pero podríamos parafrasear a Gibran de este modo: Vuestras ideas no son vuestras ideas. Son la progenie de la estantería de libros que cubre vuestra pared y de la lengua en la que habitáis.