Здравствуй, Душа!

историю. Это и есть тот самый образный (имагинальный) мир. С

оображение имеет дело с образами, и его можно сравнить с движущимся зеркалом, помещенным в психическое. На поверхности такого зеркала отражаются мириады образов, иногда следующие один за другим в быстрой последовательности, но кажущиеся не имеющими отношения друг к другу. Они, скорее, напоминают разрозненные элементы пазла, возникающие непрошено и нежданно.
О

итва длиной в жизнь с неотвратимыми жизненными силами происходит по мере того, как мы обнаруживаем их внутри. Они могут принимать любые формы, какие нам и не снились, и открывать на нас самую яростную охоту.

утрату души и одержимость духом.

н рассматривал комплексы как относительно автономные, т. е. активирующиеся по своей собственной «прихоти» и обладающие собственными склонностями и пристрастиями.

незапно в их жизненном мире утверждается душевное начало, собственная естественная мудрость в облике змея, впервые открывающего своим появлением, что он является продуктом напряжения между духом и материей и поэтому несущим в себе внутреннее противоречие. Здесь мы имеем миф о сознании, рассказанный на языке нашей религиозной традиции.
Душа была рождена муками осознания, шоком инсайта, вспы

такое «Большая работа» или «Дело всей жизни»? Согласно Библии, «Все вещи в труде», но в каком труде? Что, собственно, делать человеку? Чему посвятить свою жизнь? Каково предназначение человека? Эти «проклятые» вопросы встают не только перед отдельным человеком, но и перед каждым поколением, перед любым социальным организмом – обществом, страной, нацией. Куда направить основные коллективные усилия? В частности, Юнг попытался ответить на этот вопрос в своей работе «Символическая жизнь» (Юнг, 2003а). Попробуем последовать за ним в его

Всем теперь известно, что люди имеют комплексы, но не так хорошо известно, хотя теоретически более значимо, что комплексы могут иметь нас» (Юнг, 2008в, пар. 200).
Его ранняя концепция тран

н пользовался рядом выразительных средств (это были, главным образом, письмо, рисование, живопись), чтобы придать символическую форму своим переживаниям. Здесь важно отметить разницу между символическим выражени

Я основываюсь в своих текстах на принципах: 1) реальности психического; 2) множественности души; 3) ее политеистичности, символичности и метафоричности душевных проявлений; 4) архетипической и мифологической основы психического.