La filosofía de la religión

Tomás sigue a Aristóteles al ver en la virtud un habitus, es decir, una aptitud o una disposición «que hace bueno el acto humano y bueno al hombre mismo»

Ahora bien, el común de los mortales asocia la noción de existencia a la existencia corporal (Maimónides 1997: 66s, 113)

Por tanto, la religión se distingue (de la superstición) por su capacidad de leer atentamente y, por consiguiente, de elegir (lo que en un culto remite a la simple superstición y lo que remite a una reflexión diligente).

Agustín se acordará de este sentido fundamental al decir, en La ciudad de Dios (10.1), que en el mejor latín (que sus contemporáneos habrían olvidado...), el término religio no estaba reservado al culto de Dios, sino que designaba «el respeto debido a lo que une a los hombres»

Platón critica, por último, a los que creen que los dioses existen y se ocupan de nosotros, pero al mismo tiempo creen que se dejan ablandar o corromper con presentes. Los dioses no tienen necesidad alguna de nuestras ofrendas. Quienes cometen injusticia no pueden reclamar sus favores mediante plegarias o regalos. El mejor culto que se puede ofrecer a los dioses es practicar la justicia.

Vemos así que Platón es no sólo el padre de la mística, sino también de la teología negativa, tan determinante para la filosofía de la religión: de los dioses nadie puede hablar de una manera digna

Es el gran tema platónico del homoíosis theó (Teeteto, 176 a): el hombre puede y debe hacerse semejante a la divinidad y, por consiguiente, debe huir de lo que es corporal (aun cuando en otros contextos la belleza corporal podrá servir de trampolín hacia lo inteligible).

Jenófanes reprocha a los poetas haber atribuido a los dioses propiedades demasiado humanas: «Si los bueyes y los leones tuvieran manos y pudieran pintar como hacen los hombres, darían a los dioses de sus dibujos cuerpos semejantes a los suyos; los caballos los pintarían con figura de caballos, los bueyes con la de bueyes»

Todo culto implica, pues, incluso inconscientemente, un culto de sí mismo, en la medida en que el homo sapiens que toma parte en un rito lo hace con un determinado espíritu, sabiendo o notando (¡sapiens!) que se trata de un culto que tiene sentido. En este aspecto, la religión puede ser considerada un culto creyente, en el que normalmente participa una comunidad.

Hay, efectivamente, más o menos en todas las religiones una tradición que se perpetúa, las más de las veces de manera irreflexiva: la religión se expresa a través de costumbres ancestrales, ritos, relatos que se repiten de un modo natural.