Суть еврейских праздников

Велико покаяние, ибо злые дела становятся как заслуги

Этот наивысший вид покаяния состоит в том, что зло становится добром, что грехи не только стираются из прошлого, но заново вписываются в книгу нашей жизни как добрые заповеди. Превращение тьмы в свет, небытия в бытие можно осуществить лишь выйдя за пределы системы, очутившись за гранью сущего.

Можно проиллюстрировать это примером совсем из иной области. Известно, что в двухмерной системе невозможно превратить левое в правое, левую руку в правую руку. При вращении двухмерного объекта его левая сторона всегда останется левой, а правая — правой. Единственный выход состоит в том, чтобы выйти за пределы двухмерного пространства в третье измерение, позволяющее менять местами левое и правое. Подобно этому, для того чтобы заменить злодеяния добрыми делами, а ущербность совершенством, чтобы добавить к бывшему небывшее, надо сначала выйти за все пределы сущего.

Это далеко идущее требование, но оно не является невыполнимым, и нельзя сказать, что такого никогда не происходит на практике. Более того, оно содержится в молитве Шма, которую мы произносим ежедневно. Сказано: «И люби Г-спода, твоего Б-га, всем своим сердцем и всей своею душою, и всеми силами»[100]. «Всем сердцем» — это ступень исправления поступков и душевных стремлений; «всей душою» — это ступень исправления сущности души и направления душевной жизни человека, вплоть до готовности отдать душу; «всеми силами» — это требование не останавливаться после того, как ты сделал все, что мог, совершить то, что ты не в состоянии сделать, преодолеть самого себя и все свои ограничения. Именно в последнем и состоит высшая реализация покаяния. Когда человек достигает предела своих возможностей и пересекает его, совершая то, что ему не под силу, он тем самым создает бесконечность в своем микрокосме. И эта бесконечность в его собственной личности соприкасается с бесконечностью Всевышнего.

восприятию мудрости Торы, ощущению Торы и постижению скрытых в ней сущностей.

Великая тайна получения Торы состоит в способности слушать, не выдвигая никаких предварительных условий, которые бы препятствовали

Объединение способов обретения Торы и добродетелей, которые она приносит, указывает на то, что нет уровня, который бы предшествовал получению Торы. Для дарования Торы требуется лишь наиболее простое и само собой разумеющееся качество: готовность ее получить.

Однако эта «путаница» не является результатом ошибки составителя Мишны или переписчика: она связана с самой сутью обретения Торы. Значение такого смешения в том, что даже те качества, которые необходимы для обретения Торы, не могут быть усовершенствованы сами по себе, в отрыве от ее изучения. Пути обретения Торы — это одновременно и сосуд, вмещающий в себя Тору, и результат ее изучения.

Мы можем дойти лишь до предела своих возможностей, дальнейший путь зависит от Всевышнего, и этот отрезок пути кардинально отличается от всего, что ему предшествовало.

Для этой цели не хватит и тысячи поколений, и ровно по этой причине нет ни малейшего смысла ждать весь этот период; время подготовки можно сократить. Как бы ни старался человек превратить себя в достойный сосуд, способный вместить Тору, он никогда не достигнет совершенства.

Сокращение количества поколений и отсчет омера — это две стороны одной монеты. Лишь Всевышний может управлять временем, по Своей воле сжимая его и пропуская целые периоды. Творец устанавливает время и ведет Свой счет. Он и приводит нас ко дню дарования Торы.

Завершающая точка над «и», окончание подсчета, зависит не от нас, а от Всевышнего. Лишь Он введет нас в мир пятидесятого дня.

Поэтому способность евреев получить Тору никак не соотносится с уровнем их духовного развития. Подходящее время для этого не наступило бы никогда, а значит, могло наступить в любую минуту.