Camino hacia el sí mismo. Las cuatro facetas humanas desde una psicología integrativa

La recuperación de los Valores Humanos vendrá de la mano de la revalorización de la Espiritualidad. Si un ser humano no puede enraizarse en la tierra y luego trascender su persona, es un Ser a la deriva, un prisionero del miedo. Una persona con profunda espiritualidad es un Ser con Valor y Valores, con Coraje y Libertad.

El desarrollo espiritual es algo esencial para el ser humano, es el gran equilibrador mayor de los tres factores presentados (cognitivo-emocional-existencial). La pobreza en el desarrollo psico-espiritual es la causa de la gran mayoría de los males de la humanidad. Son muchas las personas que han caído en la cuenta de esto y deciden iniciar un camino espiritual; lo cual es sanador. Aunque hay que estar alerta ya que un desarrollo espiritual auténtico (enraizado) implica también conocer nuestras formas de relacionarnos con los demás, las distintas facetas de nuestra personalidad, nuestras motivaciones ocultas, nuestros conflictos básicos. Existen personas con significativas percepciones espirituales (ya sea espontáneas o por un sistemático trabajo interno) pero que no han desarrollado el suficiente autoconocimiento; lo cual da como resultado que terminan encerrándose en sí mismas y aunque en parte habían abandonado su “ego”, desarrollan un nuevo “ego-espiritual” muy resistente que poco tiene que ver con características propias de la espiritualidad como: humildad, aceptación, vacuidad, apertura y aprendizaje continuo. El camino espiritual también tiene sus riesgos, pero no por ello es que se lo deba desatender; ya que la carencia espiritual nos deja en un sin sentido.

Muchas personas dicen: ‹creo que no podría hacer frente a la vida sin creer en un dios justo y bondadoso›. La impresión que me da esa manera de creer en Dios, es que está expresando, en realidad, una falta de fe. La palabra creencia (belief) en inglés proviene de la raíz anglosajona lief, que significa desear. De manera que creencia significa, en realidad, un deseo intenso. (...) si verdaderamente tenemos fe, no necesitamos de la creencia, pues la fe es una actitud totalmente diferente de la creencia.

La fe es una actitud de apertura o de confianza. Tener fe es algo así como ‹confiarse› al agua. Uno no trata de aferrarse al agua cuando nada, porque si se pone rígido y tenso cuando nada, se hunde. Hay que relajarse. De tal manera, la actitud de la fe es lo radicalmente opuesto a aferrarse. En otras palabras, una persona que sea fanática en religión, que necesite creer sin más ni más ciertas proposiciones referentes a la naturaleza de Dios y del Universo, es una persona que en modo alguno tiene fe; está aferrándose (Pág.25)23

La Fe Vital es parte de la vida, necesitamos de fe para movernos en el mundo, el investigador científico tiene fe que encontrará soluciones para sus planteos de problemas, cuando tomamos un medicamento confiamos en el médico que nos lo recetó que hace su trabajo a conciencia. La fe siempre está cuando debemos tomar decisiones que conllevan un riesgo en donde no podremos prever todas las consecuencias, o desafiamos la racionalidad corriente; la fe está cuando debemos abandonar el control para dejar que la vida misma se encargue o la divinidad tome el mando

“Yo prefiero decir que la fe es ‹no racional›, en lugar de ‹irracional›, porque tener fe básicamente no significa ir contra los dictados de la razón sino hacer caso omiso de los niveles usuales de pruebas exigidas por la racionalidad. La fe consiste así en ‹dejar afuera› la necesidad de justificación racional y no un intento deliberado de actuar de forma contraria a la razón”

“El destino compartido con los demás en los hospitales tal vez suponga la primera apertura espiritual. Más allá de esto está la compasión por quienes experimentan un sufrimiento parecido. Y más allá de esto encontramos la compasión por todos los seres vivos que comparten el planeta. Es el elemento transpersonal –la experiencia interior, espiritual de la conexión a un todo mayor- el que deviene realmente transformador”

El vacío profundo reside en esa sensación de desolación que se experimenta cuando los lamentos y las palabras de autodefensa dejan de ser eficaces.

La cultura occidental nos enseña sutilmente a temer y a evitar el vacío y el estar en blanco, y llenar el espacio lo más posible con nuestra acción, con objetos.

A la persona que temía irse abajo en la depresión, se le permitía descender y explorar su descenso. Los resultados son siempre los mismos. El temible espacio vacío es un vacío fértil. Su exploración constituye el punto de giro hacia el cambio terapéutico (Pág.93)10.

Estos vacío y espacios en blanco tiene importancia en cada una de las psicopatologías. En el obsesivo compulsivo, representa la pérdida de orden y del control. En el depresivo son el hueco negro del tiempo que se detiene. En los desórdenes del carácter representan una ambivalencia intolerable. En la esquizofrenia son la invasión del sin sentido o del terror. En todos los casos representan lo desconocido, la amenaza sin nombre, la fuente de la angustia y del miedo a la desintegración. Son la nada, el no-ser, la muerte.

Es extremadamente importante saber lo que la gente hace cuando este vacío los invade. Algunos hablan para llenar el vacío. Otros actúan para llenar el espacio vacío con ellos mismos. En todos los casos, el vacío debe rellenarse con algo o sellarse. Aún no he visto un caso psicopatológico donde el vacío sea tolerado cómodamente. (...) Este vacío es familiar y aceptable para el que practica Taoísmo o Budismo Zen. La patología surge en reacción al vacío

Los constructivistas en general (con su consideración de la construcción de la realidad) y los cognitivos en particular sostienen que: “No son los acontecimientos, las cosas de nuestro entorno, las que nos afectan, sino la idea y la valoración que cada uno de nosotros hace de las cosas que le ocurren” (Alvarez, 1997, pág. 28)7.