Sobre la libertad

No al futuro se postula provocativamente contra esta ideología, proponiendo que el «queerness dé nombre al bando de aquellos que no “luchan por los niños”, el lado que queda fuera del consenso mediante el cual toda la política confirma el valor absoluto del futurismo reproductivo».

Nuestra imbricación es sobre todo compleja, y la complejidad conduce a la dificultad. Esa dificultad es más fácil de soportar en cuanto reconocemos que nuestro deseo de resolverla de una vez por todas también podría significar que ya no deseamos formar parte de ella.

«debido a la interconexión, siempre parece que falte alguna pieza. Que algo simplemente no cuadra. Es imposible ser compasivos con todos por igual. Ser amable con los conejitos significa no ser amable con los parásitos del conejito».

A esto se refiere Haraway cuando dice: «Es importante qué materia utilizamos para pensar en otras materias; importa qué historias contamos para contar otras historias; importa con qué nudos anudas otros nudos; qué pensamientos piensan los pensamientos. [...] Debemos pensar que debemos pensar.»

Massumi: «No hay manera de escapar de las limitaciones. Ningún cuerpo puede escapar de la gravedad. Las leyes son parte de lo que somos, intrínsecas a nuestra identidad. [...] La libertad siempre surge de las restricciones: es una conversión creativa de las restricciones, no una huida utópica de ellas.»)

e parece correcto. El hecho es que nuestros cuerpos solo pueden sobrevivir dentro de una estrecha gama de condiciones.

Según Klein, el cambio climático contiene una dura lección para la libertad: que la única forma en que los humanos pueden seguir practicándola es dejar de conceptualizarla como un desafío a sus límites, y reinventarla como la práctica de adaptarse a las diversas limitaciones materiales que dan a nuestra vida su forma y viabilidad.

«Si el Antropoceno proclama una repentina preocupación por la exposición a daños medioambientales de las comunidades liberales blancas, lo hace a raíz de historias en las que estos daños se han exportado a sabiendas a comunidades negras y latinas bajo la rúbrica de civilización, progreso, modernización y capitalismo»,

Esto significa que, como dice Wallace-Wells, «no importa cuánto se caliente, no importa hasta qué punto el cambio climático transforme el planeta y la forma en que vivimos en él: en la próxima década puede que aumente el calentamiento y el sufrimiento, o puede que disminuyan los dos. Depende de nosotros, y siempre será así»

Pero cada vez más parece que una esperanza y una desesperación implacables pueden ser las «dos caras de la misma moneda emocionalmente inmadura y con demasiados privilegios», como ha dicho Mary Annaïse Heglar, que escribe sobre justicia climática.