Sobre la libertad

reformular el escenario del sexo como un lugar potencial de aprendizaje, de recopilación de información, podría ser un valioso añadido a –y tal vez un desplazamiento que merece la pena–

Cuando resulta que los deseos de alguien son incompatibles con los nuestros, es cierto que pueden parecer repulsivos o desacertados. Pero si intentamos rechazarlos o juzgarlos repetidamente, les concedemos la facultad de avergonzarnos y tener poder sobre nosotros, por no hablar de que nos aislamos de los riesgos que conlleva nombrar nuestros propios deseos, o incluso admitir que deseamos.

nuestra liberación o autoconocimiento sexual no llega mágicamente avergonzando a los demás por sus rarezas sexuales, aun cuando su comportamiento imite las cosas que han visto en la pornografía, evidencie una política laboral imperfecta, se aleje de aquello que nos excita o reafirme clichés heteronormativos.

«En la moralidad judeocristiana, es mucho mejor que te posean por la fuerza que ser considerada una perra en celo.»

El resultado es una recopilación de relatos de resistencia que, sin saberlo, perpetúa el silencio de nuestra cultura –de hecho, su profunda y punitiva aversión– acerca de cualquier expresión de la complejidad y el deseo femeninos.

«Me gustaría que todas vosotras me explicarais, por escrito, cómo vuestra forma de excitaros ejemplifica los ideales del movimiento feminista. Esto puede parecer una cuestión muy grosera y personal, pero estoy muy harto de que me señalen. [...] Si la igualdad es tan importante para las feministas, seguramente podemos volvernos igualmente vulnerables cuando hablamos de sexo

si existen relaciones de poder en todos los campos sociales, se debe a que hay libertad en todas partes.

cómo la resistencia no puede evitar quedar íntimamente entrelazada con aquello a lo que resiste

el fin de las guerras sexuales no trajo consigo el mundo más liberado que feministas como [Ellen] Willis habían imaginado. En cambio, la matizada postura prosexo defendida por Willis dio paso a una actitud más individualista y conciliadora hacia los derechos de la mujer, una actitud que se centró no en el proyecto de “liberación” de la segunda ola sino en una idea de “empoderamiento” más simple, menos ambiciosa y más favorable al mercado.

eso era todo lo que quería decir Marx al distinguir «el reino de la libertad» del «reino de la necesidad», y asignar el trabajo no alienado al primero y el trabajo explotador al último