El más sublime de los histéricos

. En última instancia, la «dialéctica» es la ciencia de ese «cómo la necesidad nace de la contingencia»: la «unidad dialéctica del azar y de la necesidad» consiste sencillamente en que el surgimiento del S1, el gesto que hace nacer la necesidad, es en sí mismo radicalmente contingente:

«Lo posible devenido efectivo no es contingente sino necesario porque él mismo ha planteado sus propias condiciones»

Cuando, a partir de la serie de condiciones contingentes, algo se realiza, se produce un efecto retroactivo por el cual lo que tenemos es una necesidad teleológica, como si semejante desarrollo estuviera prescrito desde el comienzo: a partir del resultado, sus condiciones parecen postuladas por el resultado mismo.

«todo lo que es real es racional», sino como «no hay nada de lo real que no sea racional»;

«Lo necesario es la contingencia […] y no lo contingente y por ello el contenido determinado/particular no constituye el objeto de un interés teórico sustancial»

Esta paradoja de lo superfluo ineluctable, de un excedente necesario, articula el rasgo fundamental del orden simbólico: el lenguaje llega siempre como exceso, se agrega como un excedente, pero si uno sustrae ese sobrante, pierde lo que quería delimitar en el «estado desnudo», sin el elemento superfluo, vale decir, la «realidad en sí misma».

en la correspondencia de nuestro pensamiento (de la proposición, del concepto) con la cosa, con el objeto, sino en la correspondencia del objeto mismo con su concepto; a lo cual Heidegger respondió que esa inversión continuaba siendo prisionera del mismo marco metafísico de la verdad como correspondencia (Heidegger, 1950). Sin embargo, el carácter radicalmente no simétrico de la inversión hegeliana escapa a ese reproche heideggeriano: lo que Hegel nos presenta son tres elementos y no dos, pues reemplaza la relación dual, la del «conocimiento» entre el «pensamiento» y su «objeto», por el triángulo del pensamiento (subjetivo), el objeto y su concepto que no coincide en absoluto con el pensamiento. Podría decirse que el concepto es precisamente la forma del pensamiento, la forma en el sentido estrictamente dialéctico del «lado formal» en cuanto verdad del «contenido»: lo «impensado» de un pensamiento no es el excedente trascendente, el X no asible de su «contenido» objetal, sino su forma misma

Es por ello que en Hegel la verdad está siempre del lado de lo dicho y no del lado de lo que se «quería decir».

quienes tienen la costumbre de tomar la identidad como tal por algo verdadero y de afirmar siempre que la identidad no es la diversidad, sino que la identidad y la diversidad son diversas, permanecen firmemente adheridos a la identidad vacía. No ven que ya con eso están diciendo que la identidad es algo diverso; pues dicen que la identidad es diversa respecto de la diversidad

Tomemos El Capital, de Marx: la sociedad de la propiedad privada (es decir, la sociedad en la que los productores individuales son al mismo tiempo los propietarios de sus medios de producción) desarrollada hasta el extremo, hasta sus consecuencias radicales, nos da su negación inmanente, el capitalismo, que implica la expropiación de la mayoría de los productores obligados a vender al mercado su propia fuerza de trabajo y no los productos de su trabajo; el capitalismo, desarrollado hasta sus consecuencias radicales, nos da el socialismo (la expropiación de los expropiadores mismos).