Goza tu síntoma

Kurt Vonnegut en su Madre Noche: “Somos lo que simulamos ser, de modo que debemos tener cuidado con lo que simulamos ser”.

la conclusión que debe sacarse de esta dialéctica es exactamente lo contrario del saber corriente según el cual todo acto humano (logro, hecho) es, en última instancia, solo un actuar (postura, pretensión): la única autenticidad a nuestro alcance es la de la personificación, la de “tomar con seriedad nuestro actuar (postura)”

una máscara no es nunca “solo una máscara”, dado que determina el lugar real que ocupamos en la red simbólica intersubjetiva; lo que es efectivamente falso y nulo es nuestra “distancia interior” respecto de la máscara que usamos (el “papel social” que desempeñamos), nuestro “verdadero yo” oculto bajo ella. El camino a una auténtica posición subjetiva, por lo tanto, va “de afuera hacia adentro”: primero, simulamos ser algo, solo actuamos como si lo fuéramos, hasta que, paso a paso, nos convertimos realmente en ello

quid no está en llegar a la verdad fáctica de algún suceso largo tiempo olvidado, lo que efectivamente está en juego aquí es, de una manera completamente literal, la evocación del pasado, esto es, el modo en que su rememoración se relaciona con la postura de enunciación presente del sujeto, la manera en que transforma el lugar mismo desde el cual el sujeto habla (es hablado). En ello reside el “efecto de verdad” propuesto por la cura psicoanalítica: cuando extraigo un trauma infantil del sombrío mundo de la “represión” y lo integro a mi conocimiento, el horizonte simbólico que determina mi “autoconocimiento” se transforma radicalmente; después de hacerlo, no soy el mismo sujeto de antes.

¿No está confinado en esta dimensión por el hecho mismo de ser una talking cure, un intento de alcanzar y transformar lo Real del síntoma exclusivamente por medio de palabras, esto es, sin recurrir a una operación inmediata sobre el cuerpo (a través de la electroterapia, la farmacoterapia, etc.)? (Podemos, con ello, determinar el momento preciso en que Wilhelm Reich dejó de ser psicoanalista: cuando abandonó el medio de la palabra y comenzó a confiar en el masaje corporal para liberar las tensiones neuróticas).

Nunca puedes librarte de la mancha del goce”; el gesto mismo de renunciar al goce produce inevitablemente un plus de gozar que Lacan representa como el “objeto a”.

En otras palabras, la dualidad freudiana de pulsiones de vida y de muerte no es una oposición simbólica sino una tensión, y un antagonismo, inherentes a lo Real presimbólico.

Esta “resistencia a dejarse leer” de la multitud designa, por supuesto, el pasaje del registro simbólico al de lo Real

Una carta que atraviesa el circuito simbólico “llega a su destino” cuando experimentamos la extrema futilidad de este procedimiento, su absoluto fracaso para llegar a la lógica inherente de su objeto.

En otras palabras, Charlotte no “se sacrifica por la felicidad del otro”: al sacrificarse, honra su deuda consigo misma.