El camino de la heroína

como instrumento de venganza, como purificación, transmutación y muer

sagrado siempre es patrimonio de lo masculino y cualquier mujer que quiera acercarse a ese espacio será profanadora, bruja, hereje, culpable: merecedora de morir por la combustión del fueg

ese elemento es el fuego.

desde Aristófanes, que esta forma de protesta ha sido desde la Antigüedad un efectivo instrumento de negociación

permite sacarlo de su contexto y leerlo desde hoy.

todos modos, así como una obra debe siempre ser leída en concordancia con los valores y las demandas de la sociedad que la provoca y produce (Bourdieu, 1993), también es un texto (Barthes, 1994), y esta noció

Lisístrata se sostiene que esta comedia de Aristófanes es la primera en proponer un personaje “feminista” (aunque hay muchas otras lecturas al respecto; una de ellas argumenta que la intención del autor era burlarse y criticar la falta de valentía en la batalla por parte de los atenienses). Postular que “hasta las mujeres saben pelear y ganar mejor que esos hombres” era un modo de presentar una temática o una situación casi absurda o ridícula; ese sinsentido era lo que movía a ri

podemos afirmar que las heroínas femeninas son, en primer lugar, víctimas de la opresió

doble camino de la heroína: el silenciado a lo largo de los siglos y el actual, escrito con desenfad

Un lenguaje que sea, también, la voz del cuerpo, de los cuerpos, hasta llegar a ese postulado extremo de Judith Butler de sostener que lo que hay son cuerpos, sin distinción de géneros.