Eros, demonio mediador

no existe un amor de Dios hacia los hombres, que es la gracia, la cual supera el abismo que los separa, entonces, sólo el poder de un deseo autónomo, el amor demónico del hombre, que lo impulsa, insatisfecho, más allá de toda cosa mundana, puede conducir a Dios o, por lo menos, puede querer conducirlo. En lugar de Cristo, en el “misterio” de la filosofía platónica, se encuentra el mediador Eros, y ésta es la doctrina propiamente “teológica” de Diótima».13

Eros desempeña esta función de «vínculo» en un sentido particular: une dos mundos en función de lo Bello-Bueno, con la compleja dinámica a la que nos referiremos

Desde una perspectiva política, Platón repite con claridad en la República que para la ciudad el Bien supremo es «lo que la agrupa y aúna

Como ya he dicho, Platón presenta a Eros como copula mundi, como aquello que conecta las cosas y unifica el todo

Como ya he dicho, Platón presenta a Eros como copula mundi, como aquello que conecta las cosas y unifica el todo

Pero, desde el momento en que lo Bello coincide con el Bien, ello implica que Eros es el deseo de cosas buenas por carecer de ellas

Si Eros es amor y deseo de lo bello, entonces, ¿cómo se puede defender la tesis según la cual Eros es el más bello de los dioses? Se deberá concluir que Eros, en cuanto desea la belleza, carece de ella

Eros es amor de algunas cosas, y precisamente de aquellas de las que siente carencia

De este razonamiento emerge, por lo tanto, que Eros es deseo de aquello de lo que carece

también Eros es amor «de» algo, tiene un objeto concreto al cual se dirige.

Pero si Eros es el que ama algo, entonces, Eros no es la cosa amada, sino el que ama