Ecología política

sobre la comprensión del mundo y la construcción de mundos de vida sustentables. M

La ecología política establece su diferencia con otras ecosofías y ecologismos que han surgido en el espacio de las ciencias sociales al definir su campo dentro del conflicto social y de las estrategias de poder que atraviesan los procesos de distribución ecológica y desigualdad social en la construcción de la sustentabilidad ambiental

La ecología política se construye así en un campo teórico-epistemológico-disciplinario y se manifiesta en un territorio político: el de las luchas por la apropiación –conceptual y práctica– de la naturaleza; y por la rempropiación de la vida; la reinscripción de la vida humana en la inmanencia de la vida.

El campo de la ecología política se decanta y arraiga en procesos de territorialización en los que se despliegan estrategias, prácticas y procesos político-sociales-culturales en la reapropiación y reconstrucción de la naturaleza. La ecología política explora así las relaciones de poder entre sociedad y naturaleza que han penetrado los espacios del interés social, de los órdenes institucionales instituidos en la modernidad, de los modos de conocimiento y de producción, de los imaginarios que se entretejen en los mundos de la vida de la gente

Las luchas ambientales son luchas territoriales.

El campo de la ecología política es heterogéneo por su fundamentación en una ontología de la diversidad, de la diferencia y de la otredad en las relaciones de poder en la apropiación de la naturaleza y los sentidos de la vida. En él, no sólo confluye una diversidad de “caso

ecología política posmoderna se funda en una ontología de la diferencia: en la diferencia ontológica –entre lo real y lo simbólico, entre el ser y los entes, la diferencia sexual–, que en la modernidad se ha desdoblado en el dualismo entre objeto y sujeto, mente y cuerpo, sociedad y naturaleza. La ecología política de la diferencia no vislumbra la emancipación como la eliminación de tales diferencias, sino a través de la construcción de una nueva racionalidad que las comprenda: una racionalidad ambiental forjada en el plano de una ontología política.

Los imaginarios de sustentabilidad se constituyen así en bastiones de resistencia frente a la geopolítica dominante del desarrollo sostenible y las políticas de gobiernos “progresistas”. Una expresión reciente de esta confrontación es el movimiento del tipnis en Bolivia, en defensa de su

Proceso de Comunidades Negras del Pacífico Colombiano, en la reinvención de sus identidades y sus estrategias de re-apropiación de su rico patrimonio de biodiversidad (Escobar, Grueso y Rosero, 1998). E

Los movimientos socio-ambientalistas de hoy no sólo reclaman la tierra sino un territorio, un espacio a ser restaurado y reconstruido desde las profundas raíces de sus identidades culturales, como el hábitat dónde puedan desplegar sus habitus, sus imaginarios y sus prácticas, para preservar su patrimonio biocultural, para imaginar y reinventar sus mundos de vida sustentables. E