Patrimonialización de la cultura

La revalorización de la herencia social implica diagramar actividades conjuntas entre especialistas, investigadores, técnicos y los vecinos del lugar. Una efectiva gestión cultural no puede prescindir de la sociedad a la que está destinada, que debería actuar como protagonista (no solamente receptora) de las acciones emprendidas al efecto. La gestión del patrimonio cultural tiene connotaciones políticas. Los bienes que lo integran fueron elaborados

Allí se originó la patrimonialización de los restos materiales del pasado como asunto de Estado. Durante el siglo XIX el poder público fue adquiriendo cada vez mayor espacio de decisión en el gerenciamiento de los bienes culturales, pero con más preocupación por resguardar la propiedad privada de la burguesía que por los objetos con valor histórico cultural en sí mismos. En el siglo XX, con el Estado social en marcha, se produjo un giro en el rol

por un determinado sector social. Tienen valor de clase y un contenido simbólico específico a ella y su momento de vigencia. Los bienes simbólicos que forman parte del legado histórico de un país poseen esta carga ideológica (Madrazo, 1989: 104). Por esta razón, la acción cultural que los revalorice deberá contemplar una explicación histórica de la función originaria y su filiación social.

Las visiones patrimonialistas han hecho hincapié en los objetos más que en las sociedades que hay detrás de ellos, que los producen y usan. Históricamente, los bienes culturales patrimonializados han sido objeto de apropiación de los sectores hegemónicos para darle legitimidad a la dominación, en una continuidad temporal supuesta y ficticia, puesta en escena en los diferentes montajes museológicos

Eso deberían mostrar los espacios museísticos, a pesar de la tensión que la globalización económica imprime sobre ellos por formatearlos o formatear también la cultura.

índole social, donde los resultados del conocimiento científico afectan aspectos relacionados a lo cotidiano, mítico y tradicional de las sociedades o de determinadas comunidades.

Desde sus inicios el Estado moderno mostró interés por patrimonializar la cultura, sus materiales y objetos. Para ello generó políticas e implementó acciones al efecto. Así, transformó la cultura en un bien de cambio, en un objeto de mercado. Y comenzó el conflicto en torno a ella. El pensamiento científico acompañó el proceso. Por ello, actualmente, es innegable la relación establecida entre la práctica científica y la reflexión ética, más aún en aquellas áreas de producción de conocimiento sensibles a problemas de

Una discusión ética en contexto latinoamericano no puede pasar por alto las situaciones de marginalidad y explotación a las que fueron sometidas sus poblaciones. Por ello la responsabilidad social de la arqueología se ve incrementada por las particularidades de su historia y conexiones con el colonialismo y la expansión capitalista europea sobre las áreas colonizadas en América Latina, Asia y África. Así, replantear y cuestionar problemáticas morales y éticas en el desarrollo de la arqueología debería darse en el marco de una propuesta alternativa o indígena, que atienda especialmente las condiciones en que se genera el conocimiento.

blema y, así, aportar criterios de reflexión sobre el vínculo dilemático planteado entre quienes reclaman derechos de decisión sobre los bienes culturales y distintos sectores sociales que convergen en su estudio y gestión. Cuando todo esto ocurre en el contexto latinoamericano, la situación adquiere ribetes particulares. La historia colonial y republicana dependiente de nuestros países así lo determina

Los bienes culturales que integran la herencia social se vuelven, en estos contextos, objeto de discusiones político-ideológicas, por la imposición de perspectivas acerca de la sociedad, la historia y su memoria colectiva que ellos conllevan en cada nueva presentación. El análisis sobre los principios éticos que subyacen a toda narrativa histórica patrimonial queda, por lo tanto, implicado.

Por ello, actuar sobre el patrimonio arqueológico científica y administrativamente tiene consecuencias de gran envergadura. Sus fundamentos deberían ser sometidos a la reflexión y el análisis permanente de las disyuntivas éticas que van surgiendo en la práctica y buscar vías de solución acordes con el actual marco histórico de cambio social.