El eco de las máscaras

Las dos coexisten sin solución de continuidad. Solo cuando la filosofía tome el lugar de la tragedia, e introduzca en el pensamiento una serie de principios lógicos (identidad, no contradicción y tercero excluido), la coexistencia de dichas concepciones se resolverá en favor de una de ellas: la segunda.

l cuerpo de ciudadanos que forma la comunidad política discute acerca de los móviles que subyacen a la acción misma que sirve de sustento a la elaboración de un nuevo conjunto normativo. Tales móviles oscilan entre dos concepciones encontradas:

En definitiva, este obrar deliberado que procede de una decisión racional es el objeto de la mímesis dramática que la tragedia actualiza.

l Estagirita se vale de la noción de proaíresis para designar la capacidad o poder específico que tiene un agente humano de elegir convenientemente ciertos medios de los que puede echar mano con el fin de dar cumplimento a un deseo deliberado cuyo contenido no riñe con los requerimientos de la razón y que, ante su propia alma, se le revela como dador de beneficios o, si no, como posible atributo de lo que conviene entender con el rótulo de “buen vivir”.

De ahí que la mímesis poética entrañe, en concreto, una vocación desocultadora que trae a la luz, o que hace ver, lo que la vivencia ordinaria, por su misma automatización, frecuentemente escamotea u oculta. Si el artificio inherente a la mímesis poético-teatral es valioso para los miembros de una comunidad, es porque lo que está en juego no es otra cosa que una averiguación sobre los contenidos (causas, circunstancias, efectos y significado) de la acción humana.

un factor de perjuicio moral o deterioro espiritual. Más que calco, el Estagirita percibe en la imitación un acto generador, apto para tomar un objeto y realzar, a través de una suerte de reducción formal, los atributos más esenciales de su configuración ontológica.

De una parte, porque la considera como una fuente humana que proporciona placer (ciertamente, un placer singular, dado que no excluye la vivencia de imágenes desagradables); y, de otra, porque estima que es una veta de enseñanza y aprendizaje (māthesis); pero en ningún caso

Aristóteles, en su Poética, se erige como defensor de la imitación.

dad, y, asimismo, se evitaría que los hacedores de mythoi, considerados como agentes educativos, acaben infringiendo un enorme daño moral en las almas de los niños, jóvenes y adultos que han de conformar la ciudad-Estado referida.

Con tales reglas se impediría que los artistas (pintores, escultores, músicos y poetas épicos y dramáticos) se mantengan a tres grados de distancia de las Ideas (en tanto concepto equivalente al de Bien Supremo), o lo que es igual, a tres escalones de la Ve